上一期给大家推出了张京华教授在母亲节读《孝经》的第一讲，相信大家还意犹未尽还想继续听他讲读《孝经》吧。那今天再出一期张京华教授讲读《孝经》续集，大家一起来听听张老师是怎么讲读的吧。
（五） 《孝经·开宗明义章》子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
《孝经·三才章》又云：子曰：“夫孝，天之经也，地之义也……是以其教不肃而成……先王见教之可以化民。” 司马光《孝经指解》曰：“‘教’当作‘孝’，声之误也。”
朱熹《孝经刊误》曰：“其曰‘先王见教之可以化民’，又与上文不相属，故温公改教为孝，乃得粗通。” “学”、“教”、“孝”三字，均从“爻”。 “学”字： “教”字： 读为jiào，古文又作“斆”，又简化作“敩”。
《尚书·说命下》：“惟斆学半，念终始典于学，厥德修罔觉。”
《礼记·学记》引此篇写作《兑命》“学学半”。 《尚书》孔安国传：“斆，教也。教然后知所困，是学之半。终始常念学，则其德之脩，无能自觉。”
《礼记》孔颖达疏：“惟教人乃是学之半。”陆德明释文：“‘学学’，上胡孝反，下如字。”江声《尚书集注音疏》作“学学半”，亦云：“上亦孝反，下于珏反。”
《白虎通义·三教》云：“教者，效也，上为之，下效之。” 陈立疏证引《春秋元命苞》曰：“教之为言傚也，上行之，下傚之。”
《昭明文选·序》吕向注亦云：“教者，効也，言上为下効。”
《汉书·儒林传》颜师古注：“教，效也，言可效道艺也。”
《诗经·角弓》：“尔之教矣，民胥效矣。”郑笺：“天下之人皆学之，言上之化下。” 古文献“学”、“教”可相通。 “孝”字： “爻”字： 又读作xiào，解为“效”。
《集韵》：“爻，后敎切，音斆。”《广雅·释诂》：“爻，效也。”
《易经·系辞下传》：“爻也者，效此者也。”“爻也者，效天下之动者也。”
由上所论，“学”、“教”、“孝”三字形、音、义均有其相同的形态，即均与“爻”字相关。 陈寅恪认为：“凡解释一字即是作一部文化史。”
（六） 《孝经·圣治章》：“人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”
《孝经》一书称道先王、明王，而提到姓氏的只有周公。 与“周公其人”此节最贴近的一段话，见于《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”又云：“父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。”又云：“武王、周公，其达孝矣乎！” 可知古人言“孝”，有“善继”、“善述”之义。“继”言接续其事，“述”言循守其职。
《周礼·考工记》：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。” 能开创、作始乃得称之为智者、圣人.能承接其志意与事业乃得称之为巧者、贤人。 创业虽难，垂统亦难。
《孟子·梁惠王下》：“苟为善，后世子孙必有王者矣，君子创业垂统为可继也。” “善继”、“善述”而能“垂统”者，如此谓之为“孝”。 魏文帝黄初三年诏曰：“先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以继事为忠。”
朱熹《中庸集注》：“上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。” 可知“善继”、“善述”即“孝”之真义。 《东塾读书记》卷一《孝经》云：“《孝经》大义在天子、诸侯、卿大夫、士皆保其天下国家，其祖考基绪不绝，其子孙爵禄不替。” 此即《孝经》称道周公之意。盖能承接先祖基绪，则称之为“大孝”、“达孝”、“至孝”；凡不能承接先祖基绪者，则亦不得称之为“孝”也。 故《考工记》“知者创物，巧者述之”一节亦可理解为：“先祖创物，孝者述之。”
由此而言，《孝经》当可称之为一部上行下效之经，一部继承之经. 也可称之为一部教与学之经，与《大学》、《学记》诸篇共同作为中国教育史的开端文献。
（七）孔子所孝何孝？
《论语》：“子曰‘述而不作。’” 学者于此议论纷纭。既称孔子为圣人，而孔子自言“述而不作”，何以称之为圣人？ 如谓孔子有作，则孔子所作在于何处？ 朱子《论语集注》解此节，约有三义： 其一，以孔子语为自谦之辞。“盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。” 其二，以为孔子确为有述无作，是贤非圣。“述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。……孔子删《诗》，《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。” 其三，孔子虽然不作，功业则超乎始作。“然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。”
《孝经》一书，以实情论之，文本多撮述经传，情节则孔子与曾参问答，而又篇幅简短，绝似《小戴》《大戴》之一篇，当亦为汉人所传“礼记”之类。
晁公武《郡斋读书志》曰：“今其首章云‘仲尼居，曾子侍’，则非孔子所著明矣。详其文义，当是曾子弟子所为书也。”
《四库全书总目提要》经部孝经类小叙曰：“今观其文，去二戴所录为近，要为七十子徒之遗书。使河间献王采入一百三十一篇中，则亦《礼记》之一篇，与《儒行》、《缁衣》转从其类。惟其各出别行，称孔子所作，传录者又分章标目，自名一经。后儒遂以不类《系辞》、《论语》绳之，亦有由矣。”
罗倬汉抗战间著《史记十二诸侯年表考证》，钱穆作《序》：“考证之业有新创，有旧守”。“当一世束缚于传统，循循娖娖，惟旧是守，则尚考据者每若趋于创新；及风气既变，一世奔竞于拓创，怪怪奇奇，惟新是骛，则尚考据者又若果于守旧焉。”
在传统中绝的时态下，对于古学的守旧，亦即是重要的创新。 故孔子之所为在三代当为述，在晚周则为作。 当周文疲敝之时，孰能保三代学术而守之？ 当秦火之后，孰能保《六经》章句而守之？ 当民国“赤县神州值数千年未有之巨劫奇变”之时，熟能保数千年固有之文化精神而守之？ 故孔子之“述”，其实际作用甚至超乎先圣之“作”。亦犹《孝经》之“总会”甚至超乎《六经》。
孝，上行下效也，先祖行子孙效也，圣人行贤人君子效也。凡我华夏子孙，当以承接文化传统为孝，不如此则不足以称孝。 孔子在他生命的最后一刻，删述《诗》《书》之后，殿以《孝经》，越过天子、庶人之“五孝”而论“三才”，继论“孝治”、“圣治”，凡此均与孔子自身无关，其实寄寓“大孝”、“至孝”、“达孝”一重境界。 “自西自东，自南自北，无思不服。”“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之！”盖意欲以承接全部三代文明为期许，以全面承接华夏神州固有的文化传统为胸怀。 此孔子之“孝”也，孔子之“作”也，孔子之所以为圣人也。
（图文编辑：刘思捷）
